Etimológicamente el término convivencia significa
“vida en común”. La base y objeto de la convivencia es la interacción
social. Para una adecuada convivencia social se requiere de normas o reglas de
comportamiento en sociedad (vida común) que implica la observancia de deberes
propios y la exigencia y el respeto de los derechos propios y ajenos. Es decir,
que no puede haber derechos sin deberes. En una definición básica podemos
afirmar que los derechos son las necesidades que debe tener cubiertas una
persona para vivir dignamente, mientras que los deberes son las obligaciones
que todos debemos asumir para que se cumplan los derechos de todas las
personas.
“Mi libertad y mi derecho termina
donde empieza el del otro”, es una controvertida frase que cobra sentido en
aras de la convivencia social. También es frecuente la evocación de la
máxima que se le atribuye a Kant, “no hagas a otros lo que no quieras que te
hagan a ti” y la célebre frase del político
liberal mexicano Benito Juárez, "Entre los individuos, como entre las
Naciones, el respeto al derecho ajeno es la paz".
Así las cosas podemos concluir
que tanto la convivencia social como la democracia son construidas por los
seres humanos con nuestras actuaciones diarias en aras de una sociedad en donde
sean posibles la vida y la felicidad de todo.
Desde la visión política, de acuerdo con la
declaración universal de la UNESCO, uno de los factores positivos en la
relación convivencia y expresiones cultural es, el
elevar la diversidad cultural a la categoría de “patrimonio común de
la humanidad”. De esta declaración se
pueden establecer como factores positivos: la Identidad, la
Diversidad y el Pluralismo.
Los factores positivos en esta relación se
determinan desde la diversidad cultural como patrimonio común
de la humanidad, que debe ser reconocido y consolidado en beneficio
de las generaciones presentes y futuras, en donde el pluralismo
cultural constituye la respuesta política al hecho de la diversidad cultural, inseparable
de su contexto democrático y propicio a los intercambios culturales y al
desarrollo de las capacidades creadoras que alimentan la vida pública
permitiendo que se constituya en factor de desarrollo,
ampliando las posibilidades de elección que se brindan a todos; entendidas
estas posibilidades no solamente en términos de crecimiento
económico, sino también como medio de acceso a una existencia intelectual,
afectiva, moral y espiritual satisfactoria.http://psicogloga.blogspot.com/2012/06/factores-positivos-en-la-relacion_5778.html
La convivencia es la base central del ser humano, por que de ella dependen las buenas y/o malas relaciones. Debemos aprender a convivir entre culturas, a nivel personal y a nivel social, porque es mas eficas la compañia estable que la soledad.
CUADRO SINÓPTICO
DERECHOS HUMANOS EN COLOMBIA DESDE J. RAWLS E I. KANT
Para hablar de los
derechos humanos (DDHH) desde la perspectiva de la convivencia es prudente
hacer referencia a laDeclaración Universal de Derechos Humanos, emanada de
la ONU el 10 de diciembre de 1948, que en sus 30 artículos promueve el respeto
por los derechos humanos y las libertades fundamentales, “proclama los derechos
personales, civiles, políticos, económicos, sociales y culturales del hombre,
los cuales sólo se ven limitados por el reconocimiento de los derechos y
libertades de los demás, así como por los requisitos de moralidad, orden
público y bienestar general” (Muñoz, 2012).
Entre los derechos
citados por laDeclaraciónse
encuentran el derecho a la vida, a la libertad, a la seguridad personal; a no
ser víctima de una detención arbitraria; a un proceso judicial justo; a la
presunción de inocencia hasta que no se demuestre lo contrario; a la no
invasión de la vida privada ni de la correspondencia personal; a la libertad de
movimiento y residencia; al asilo político; a la nacionalidad; a la propiedad;
a la libertad de pensamiento, de conciencia, de religión, de opinión y de
expresión; a asociarse, a formar una asamblea pacífica y a la participación en
el gobierno; a la seguridad social, al trabajo, al descanso y a un nivel de
vida adecuado para la salud y el bienestar; a la educación y la participación
en la vida social de su comunidad (Muñoz, 2012).
Con el tiempo estos
derechos se han clasificado como de Primera, Segunda y Tercera generación,
siendo, entre otros, los de Primera: Vida, nacionalidad, libertad de
pensamiento, libertad de expresión; de Segunda: Salud, vivienda, alimentación,
educación; de Tercera: Paz, vida digna, identidad cultural, medio ambiente.
Etimológicamente el
término convivencia significa “vida en común”.La base y objeto de la convivencia es la interacción social. Para una
adecuada convivencia social se requiere de normas o reglas de comportamiento en
sociedad (vida común) que implica la observancia de deberes propios, y la
exigencia y el respeto de los derechos propios y ajenos. Es decir, que no puede
haber derechos sin deberes. En una definición básica podemos afirmar que los
derechos son las necesidades que debe tener cubiertas una persona para vivir
dignamente, mientras que los deberes son las obligaciones que todos debemos
asumir para que se cumplan los derechos de todas las personas.
“Mi libertad y mi
derecho termina donde empieza el del otro”, es una controvertida frase que
cobra sentido en aras de la convivencia social.También es frecuente la evocación de la máxima que se le atribuye a
Kant, “no hagas a otros lo que no quieras que te hagan a ti” y la célebre frase del político liberal mexicano Benito
Juárez, "Entre los individuos, como entre las Naciones,el
respeto al derecho ajeno es la paz".
Así las cosas podemos
concluir que tanto la convivencia social como la democracia son construidas por
los seres humanos con nuestras actuaciones diarias en aras de una sociedad en
donde sean posibles la vida y la felicidad de todos.
Creer que siempre
es posible construir un futuro mejor, es lo que constituye el incomparable
poder de los líderes en la sociedad. Trabajar este propósito, significa crear,
en nosotros y en nuestras comunidades, formas de pensar, de sentir y de actuar,
democráticas y de convivencia… Dentro de los mamíferos superiores, el hombre es
una de las pocas especies que ataca y destruye a sus congéneres: conoce la
tortura y es capaz de matar a los de su propia especie…Por eso el ser humano debe aprender y debe
ser enseñado a no agredir, ni física ni psicológicamente, a los otros seres
humanos. (Convivencia Social, 2007).
Es “necesario educar
en los Derechos Humanos y la Convivencia, así como todos aquellos valores que
posibiliten una sociedad más igualitaria, diversa y plural” (CRJ, 2010).
Sin duda, la preeminencia de los derechos humanos, su promoción y defensa para la convivencia, es pilar fundamental
“para el desarrollo de las personas como
ciudadanos y ciudadanas tanto a nivel comunitario como mundial” (CRJ,
2010).
Los conceptos de
dignidad, igualdad, tolerancia, justicia, convivencia…, así como la
participación democrática y el desarrollo de la conciencia crítica son claves
para que los/as niños/as y jóvenes, así como la sociedad en general, conozcan
sus derechos como uno de los pasos fundamentales en el proceso de la
construcción de un mundo más justo y solidario. (CRJ,
2010).
Derechos humanos en
Colombia, desde I. Kant y J. Rawls
Immanuel Kant vela
por la libertad del ser humano.Confía
en el hombre como ser individual por su “Razón”, pensándolo como capaz de
autogobernarse.Esto no quiere decir que
el hombre debido a su capacidad de pensar y por su razón sea un ente
anárquico.Al contrario, el ser humano
necesita de las leyes para acogerse a ellas, ya que si éstas no existieran,
reducirían al hombre a un estado lamentable de bestialidad; nosotros, de la
misma manera como habita la razón, el entendimiento y el pensamiento, habita
también una maldad que nos es inherente.Para Kant es por medio de la ley o las leyes que esta maldad se oculta
en los seres humanos, impidiéndole hacerse realidad.
Para Kant, la paz
perpetua proviene de la Constitución Republicana, ya que ésta deviene
directamente del derecho.En esta
constitución habitamos todos, desde el súbdito hasta el gobernador, que es
quien vela porque todo en el Estado esté bien para todos, mas no es el dueño de
éste.En este punto, podría pensarse que
la Constitución Republicana como lo mismo que un Estado Democrático, pero Kant
muestra que la democracia es despótica, al valorar las decisiones únicamente de
las mayorías, relegando como sin importancia a las minorías.
Surge entonces el
Derecho Cosmopolita, que para Kant es el respeto del otro, pertenezca al estado
que pertenezca, generando un derecho particular entre los diferentes estados,
en búsqueda de la paz perpetua mencionada con anterioridad.
Por otra parte, John
Rawls, para fundamentar su filosofía política, se basa en el respeto a los
individuos, por medio de los ideales de libertad e igualdad, otorgándole una
fundamentación moral al Estado.Planea
superar las inconsistencias anteriores a su planteamiento (Rousseau, Hobbes,
Locke y Kant) complementando y corrigiendo dichos planteamientos.
En su filosofía
política, muy similar al Estado Republicano Kantiano, Rawls plantea principios
de igualdad y libertad para todos los individuos que coexisten en una sociedad,
sin que ninguno de ellos quede excluido, velando por una justicia social igual
para todos. Como objetivo primigenio de su pensamiento puede encontrarse una
teoría coherentista, que reposa en la idea de justicia.Como se había ya citado anteriormente, Rawls
pretende basar sus ideas en algunos de los planteamientos Kantianos y cruzarlos
con los ideales de pensadores como Hobbes, del que toma su Contrato Social,
entendido como un acuerdo entre los hombres, pero dejándolo atrás en cuanto que
éste busca que los hombres le dejen sus derechos naturales a un tercero; de
Locke toma la defensa de las libertades individuales, pero lo abandona en
cuanto a la posesión de propiedad privada de un individuo: si un hombre
poseemás propiedades que otro, ¿más derechos
tendrá en el Estado y viceversa?; y Rousseau, de quien toma su idea de
contrato, pero complementándolo con una fundamentación moral para que las
mayorías no adquieran un carácter dictatorial contra las minorías y puedan
violar sus derechos individuales.De
esta manera, “kantianizando” a estos pensadores, Rawls logra un contrato social
fundamentado moralmente.
En este caso, ¿Qué
busca la justicia para Rawls?. Esta busca proteger la libertad de cada
individuo, velando porque esta libertad no se vea nunca vulnerada, protegiendo
el bienestar de la mayoría.Para esto,
Rawls creó los “Principios de Justicia”, que sirven como medios para la
distribución adecuada de los deberes y derechos en la sociedad, buscando su
equilibrio.El primer principio es el de
Igualdad, en el que se expone que el
individuo posee libertad igual que todos en todos los ámbitos de la
sociedad.El segundo principio es el de
las Justas Diferencias, en el que
las desigualdades sociales y económicas deben ser vistas desde el contexto de
los menos aventajados, y en el que las oportunidades sean para todos los
individuos de la sociedad.
Collage “Culturas Hibridas” de García Canclini
La hibridación, como proceso de intersección
y transacciones, es lo que hace posible que la multiculturalidad evite lo que
tiene de segregación y pueda convertirse en interculturalidad.
Hay que reconocer la diversidad cultural y
aceptar que tanto mayorías como minorías tienen derechos de comunicación, de
expresión, de educación en su propia lengua y de acceso a los recursos modernos
como pueden ser la radio, la televisión o internet.
CONCLUSIONES
Como ya hemos visto, tanto
la convivencia social como la democracia son construidas por los seres humanos
con nuestras actuaciones diarias en aras de una sociedad en donde sean posibles
la vida y la felicidad de todos.
La prevalencia de los
derechos humanos, su promoción y defensa para
la convivencia, es pilar fundamental “para el
desarrollo de las personas como ciudadanos y ciudadanas tanto a nivel
comunitario como mundial”; para ello es necesario educarnos en el conocimiento
de tales derechos, en normas para la convivencia, así como en todos
aquellos valores que posibiliten una sociedad más igualitaria, con
reconocimiento de la diversidad y la pluralidad.
En Colombia, un grave
inconveniente para el respeto a los DDHH es el conflicto armado, la impunidad y
la negligencia de las instituciones, las grandes injusticias sociales y la
distribución de la tierra. Los derechos humanos siendo universales e inherentes
a todo ser humano deben partir de un marco de dignidad, libertad, tolerancia,
convivencia y justicia. Una conciencia crítica y una real participación, con
incidencia y decisión, hacen el verdadero cumplimiento de los derechos para que
haya justicia social y equidad.
A partir de esta
discusión podemos conocer el papel de los DDHH en la convivencia y las
profundas diferencias culturales en los países. Del mismo modo, se plantea
entre los derechos culturales y los DDHH, entre las posiciones antropológicas y
la posición filosófica que se discuten sobre la particularidad y la
universalidad de las formas o normas que rigen y regulan la convivencia humana,
entre sujetos, pueblos o naciones.
La posibilidad de que
los grupos insurgentes en Colombia se basen en principios rawlsianos para
actuar de la manera como lo hacen actualmente en la sociedad de nuestro país,
es decir, utilizando la violencia contra la sociedad para generar una especie
de sublevación contra las deficiencias y limitaciones del Estado, es
completamente falsa, no puede ser.No es
posible que los grupos alzados en armas en Colombia, llámense FARC, ELN, AUC,
paramilitares o las nuevas Ba-Crim, se estén fundamentando en el principio
rawlsiano de “Desobediencia Civil”.¿Cómo pensar en lanzar un cilindro de veinte o veinticinco libras, lleno
de gas propano contra un caserío lleno de mujeres, niños, ancianos y
campesinos, para decirle al señor presidente de la república y su corte que no
se está de acuerdo con él y con su forma de administrar el país?; ¿Desde qué
perspectiva mirar actos vandálicos (vandálicos mas no terroristas, término con
el que no estoy de acuerdo) como el secuestro, la siembra de minas
antipersonas, los carros-bomba, los atentados, los crímenes de lesa humanidad,
la violación constante tanto a los DD.HH como al DIH, y encontrar en éstos una
base político-ético-filosófica?; ¿Cómo considerar que el gobierno nacional base
sus pilares en los preceptos rawlsianos de libertad e igualdad entre todos los
colombianos, basándose en los principios de justicia, que recordando, se basan
tanto en la igualdad como en la libertad social, así como que las desigualdades
que existen en nuestra sociedad sean vistas y apunten a los menos aventajados,
a los más pobres, a los mendigos, a los que han sido víctimas de la violencia,
a las madres cabeza de hogar?.
Sin embargo, existen
formas de hacerse oír y, obviamente, el uso de la fuerza contra los individuos
de una sociedad no puede ser, no puede convertirse en medio de comunicación, no
puede convertirse en bandera de un grupo que quiera hacerse escuchar del
Gobierno Nacional. El Estado no puede seguir engordando la vista al respecto de
estos actos que atentan contra los derechos humanos, y mucho menos puede seguir
respondiendo con fuego al fuego.¿De qué
manera se han constituido las sociedades, de qué manera se ha llegado a
acuerdos mutuos después de la barbarie de tantos años de guerra?: con el
diálogo, con reconocer al otro como diferente, como individuo real y con otra
perspectiva de lo que debe ser la realidad.
Sin embargo, los
crímenes de parte y parte no pueden ser olvidados y dejados a un lado.En una sociedad justa, quien la hizo debe
pagarla con todo el peso de la ley.Ni
el gobierno es un santo al cual apegarse, ni los insurgentes son los demonios
de los que hay que huir.Tanto de uno
como del otro bando han sido responsables, han sido culpables, han asesinado y
han pisoteado la esencia del ser humano: su vida.Aquí entran al escenario los medios de
comunicación, que con su poder de convocatoria, con su potente voz, inclinan la
balanza en cuanto a intereses específicos, informando y desinformando a la
vez.Sin embargo, existimos personas
capaces de leer entre líneas, capaces de saber y determinar que para que exista
conflicto se necesitan, por lo menos, dos partes; se requiere que uno actúe y
el otro responda.Y en esa
actuación-respuesta llevamos muchos años.Las víctimas han sido incontables.Los campos se han abandonado, las ciudades se atestan de inmigrantes y
desplazados.No existen posibilidades de
empleo, la delincuencia común llega a porcentajes inimaginables; “prefiero
robar a que mis hijos y mujer mueran de hambre”, es la premisa, y tienen
razón.Cualquier padre de familia lo
haría, en una situación de absurda necesidad y hambre.
Hay
que utilizarlo. Usemos el diálogo sin tener que despejar departamentos y
municipios enteros, sin manipulaciones, mentiras ni segundas verdades. No le
demos más largas a este conflicto que aunque aún está lejano de las grandes
ciudades en las que habitamos, no quiere decir que no exista o que no es tan
cruel como se ha informado.Muchos
mueren y no de la forma que deberían hacerlo, sino prematuramente, siendo
niños, siendo mujeres embarazadas, siendo simples individuos a los que la vida
los puso en los campos, y no por equivocación, sino porque definitivamente el
campo necesita de seres humanos comprometidos, trabajadores y pacíficos.El diálogo es
poderoso, el lenguaje es la herramienta que nos diferencia de las bestias.
REFERENCIAS
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Módulo Perspectivas Culturales. Escuela
de Ciencias de la Educación,Universidad
Nacional Abierta y a Distancia, Bogotá.
García, C.
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de Ciencias de la Educación,Universidad
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Megerza, J. (1989).
La Alternativa del Disenso. (en torno a la fundamentación ética de los derechos
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